MENUNAIKAN IBADAH HAJI TIDAK HARUS DI BULAN DZULHIJJAH

MENUNAIKAN IBADAH HAJI TIDAK HARUS DI BULAN DZULHIJJAH

POLA MERUJUK KEPADA AL-QUR’AN DAN HADITS: HIRARCHI ATAU KEBERSAMAAN?

OLEH : DR. H. ZAINUDDIN MZ., LC., MA

1. HADIS-HADITS PELAKSANAAN HAJI

Hadits-hadits yang menjelaskan pelaksanaan haji hanya dalam tempo beberapa hari (mudhayyaq). Yakni:

A. HARI RARWIYAH

Yaitu tanggal 8 Dzul Hijah dari pagi hari hingga usai shalat Subuh pada tanggal 9 Dzul Hijah.

B. HARI ARAFAH

Yaitu tanggal 9 Dzul Hijah dari setelah Dzuhur sampai tenggelamnya matahari (waktu Maghrib).

C. MABIT DI MINA

Yaitu tanggal 9 Dzul Hijah dari setelah Maghrib sampai pagi menjelang matahari bersinar (setelah Subuh).

D. HARI RAYA QURBAN

Yaitu tanggal 10 Dzul Hijah ditandai dengan lempar jumrah Aqaba, tahalul, tawaf ifadhah bagi yang mampu dan penyembelihan Qurban.

E. HARI-HARI TASYRIQ

Yaitu tanggal 11-12 Dzul Hijah bagi yang nafar awal atau 11-13 Dzul Hijah bagi yang nafar tsani ditandai dengan melontar tiga jumrah, penyembelihan Qurban dan tawaf ifadhah.

F. TAWAF WADA’

Yaitu kapan saja jamaah haji ingin meninggalkan Mekah pulang ke tempat masing-masing.

Dengan demikian durasi pelaksanaan haji berkisar antara 5 sampai 6 hari saja (ayyam ma’dudat)

 

VERSUS AL-QUR’AN

Menurut Al-Qur’an durasi pelaksanaan haji berkisar 3 sampai 4 bulan (asyhur ma’lumat). Yakni di bulan-bulan haram. Ada versi 3 bulan (Syawal, Dzul Aa’dah dan Dzul Hijah), dan ada pula versi 4 bulan (ditambah bulan Rajab).

A. FIRMAN ALLAH (HAJI ITU MUWASSA’ TIDAK MUDHAYYAQ)

الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ

(Musim) haji adalah beberapa bulan yang dimaklumi, barangsiapa yang menetapkan niatnya dalam bulan itu akan mengerjakan haji, maka tidak boleh rafats, berbuat fasik dan berbantah-bantahan di dalam masa mengerjakan haji. Dan apa yang kamu kerjakan berupa kebaikan, niscaya Allah mengetahuinya. Berbekallah, dan sesungguhnya sebaik-baik bekal adalah takwa dan bertakwalah kepada-Ku hai orang-orang yang berakal (Qs. Al-Baqarah: 197).

Oleh sebab itu hadits Al-Hajju Arafah” hanya difahami waktu yang afdhal saja dan tidak ada keharusan pada hari itu. Dengan demikian pelaksanaan haji dapat diselenggarakan kapan saja di hari-hari bulan haram. (Yakni muwassa’).

B. KASUS MUSIBAH HAJI

Menurut mereka akar masalah banyaknya musibah korban jamaah haji karena memaksakan pelaksanaan ibadah haji sesuai dengan hadits yang mudhayaq, padahal jika pelaksanaan ibadah haji sesuai dengan Al-Qur’an yang muwassa’, tentu tidak akan terjadi himpitan dan jatuhnya korban jamaah haji.

Pertanyaannya, apakah ibadah haji ini lahan pembantaian umat?

CARA PEMADUAN

BERBICARA IBADAH HAJI SEHARUSNYA MERUPAKAN PAKET HAJI DAN UMRAH.

A. FIRMAN ALLAH

وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ

Sempurnakanlah ibadah haji dan umrah karena Allah. (Qs. Al-Baqarah: 196).

B. HADITS JABIR RA.

وَفِي صِفَةِ حَجِّهِ صلى اللهُ عليه وسلَّم: قَالَ جَابِرٌ رضي الله عنه: (أَقْبَلْنَا مُهِلِّينَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلَّم بِحَجٍّ مُفْرَدٍ) (نَصْرُخُ بِالْحَجِّ صُرَاخًا) (نَقُولُ: لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ بِالْحَجِّ) (لَسْنَا نَنْوِي إِلَّا الْحَجَّ, لَسْنَا نَعْرِفُ الْعُمْرَةَ) وفي رواية: (أَهْلَلْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلَّم بِالْحَجِّ خَالِصًا لَا نَخْلِطُهُ بِعُمْرَةٍ) قَالَتْ عَائِشَة رضي الله عنها: (فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلَّم: مَنْ أَرَادَ مِنْكُمْ أَنْ يُهِلَّ بِحَجٍّ وَعُمْرَةٍ فَلْيَفْعَلْ, وَمَنْ أَرَادَ أَنْ يُهِلَّ بِحَجٍّ فَلْيُهِلَّ, وَمَنْ أَرَادَ أَنْ يُهِلَّ بِعُمْرَةٍ فَلْيُهِلَّ) (وَأَمَّا أَنَا فَأُهِلُّ بِالْحَجِّ فَإِنَّ مَعِي الْهَدْيَ) (وَلَوْلاَ أَنِّي أَهْدَيْتُ لَأَهْلَلْتُ بِعُمْرَةٍ) وَ (مَنْ كَانَ مَعَهُ هَدْيٌ فَلْيُهِلَّ بِالحَجِّ مَعَ العُمْرَةِ، ثُمَّ لاَ يَحِلَّ حَتَّى يَحِلَّ مِنْهُمَا جَمِيعًا) قَالَتْ: (فَمِنَّا مَنْ أَهَلَّ بِحَجٍّ وَعُمْرَةٍ مَعًا، وَمِنَّا مَنْ أَهَلَّ بِحَجٍّ مُفْرَدٍ، وَمِنَّا مَنْ أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ مُفْرَدَةٍ) وفي رواية قَالَتْ: (مِنَّا مَنْ أَهَلَّ بِالْحَجِّ مُفْرَدًا، وَمِنَّا مَنْ قَرَنَ، وَمِنَّا مَنْ تَمَتَّعَ) (وَكُنْتُ أَنَا مِمَّنْ أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ) وفي رواية: (فَكُنْتُ مِمَّنْ تَمَتَّعَ وَلَمْ يَسُقْ الهَدْيَ) (حَتَّى إِذَا كُنَّا بِسَرِفَ أَوْ قَرِيبًا مِنْهَا حِضْتُ) (فَقَدِمْتُ مَكَّةَ وَأَنَا حَائِضٌ) قَالَ جَابِرٌ: (صَلَّى رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلَّم الصُّبْحَ بِذِي طَوًى) وفي رواية: (فَصَلَّى الصُّبْحَ بِالْبَطْحَاءِ) (صَبِيحَةَ رَابِعَةٍ مَضَتْ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ) وَ (دَخَلْنَا مَكَّةَ عِنْدَ ارْتِفَاعِ الضُّحَى, فَأَتَى النَّبِيُّ صلى اللهُ عليه وسلَّم بَابَ الْمَسْجِدِ فَأَنَاخَ رَاحِلَتَهُ، ثُمَّ دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَبَدَأَ بِالْحَجَرِ فَاسْتَلَمَهُ وَفَاضَتْ عَيْنَاهُ بِالْبُكَاءِ) (ثُمَّ مَشَى عَلَى يَمِينِهِ فَرَمَلَ) (ثَلَاثَةَ أَطْوَافٍ مِنْ الْحَجَرِ إِلَى الْحَجَرِ) (وَمَشَى أَرْبَعًا) (عَلَى هَيِّنَتِهِ) (ثُمَّ نَفَذَ إِلَى مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ عليه السلام فَقَرَأَ: وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى) (وَرَفَعَ صَوْتَهُ يُسْمِعُ النَّاسَ) (فَجَعَلَ الْمَقَامَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَيْتِ) (فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ, فَقَرَأَ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ, وَ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ, وَ قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ) وفي رواية: (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ, وَ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ) (ثُمَّ أَتَى الْبَيْتَ بَعْدَ الرَّكْعَتَيْنِ فَاسْتَلَمَ الْحَجَرَ) (ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى زَمْزَمَ, فَشَرِبَ مِنْهَا وَصَبَّ عَلَى رَأسِهِ, ثُمَّ رَجَعَ فَاسْتَلَمَ الرُّكْنَ) (ثُمَّ خَرَجَ مِنْ بَابِ الصَّفَا) وفي رواية: (ثُمَّ خَرَجَ مِنْ الْبَابِ إِلَى الصَّفَا) (فَلَمَّا دَنَا مِنْ الصَّفَا قَرَأَ: إِنَّ الصَّفَا والْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ, أَبْدَأُ بِمَا بَدَأَ اللهُ بِهِ) وفي رواية: (نَبْدَأُ بِمَا بَدَأَ اللهُ بِهِ) وفي رواية: (ابْدَؤوا بِمَا بَدَأَ اللهُ عزَّ وجل بِهِ) (فَبَدَأَ بِالصَّفَا فَرَقِيَ عَلَيْهِ حَتَّى رَأَى الْبَيْتَ, فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ, فَوَحَّدَ اللهَ وَكَبَّرَهُ) وفي رواية: (يُكَبِّرُ ثَلَاثًا) (وَحَمِدَهُ, وَقَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ, لَهُ الْمُلْكُ, وَلَهُ الْحَمْدُ, يُحْيِي وَيُمِيتُ, وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ, لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ, أَنْجَزَ وَعْدَهُ, وَنَصَرَ عَبْدَهُ, وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ, ثُمَّ دَعَا) (بِمَا قُدِّرَ لَهُ) (ثُمَّ رَجَعَ إِلَى هَذَا الْكَلَامِ) (قَالَ مِثْلَ هَذَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ, ثُمَّ نَزَلَ) (مَاشِيًا) (إِلَى الْمَرْوَةِ, حَتَّى إِذَا انْصَبَّتْ قَدَمَاهُ فِي بَطْنِ الْوَادِي سَعَى, حَتَّى إِذَا) (صَعِدَتْ قَدَمَاهُ) (مَشَى حَتَّى أَتَى الْمَرْوَةَ, فَصَعِدَ عَلَيْهَا) (حَتَّى رَأَى الْبَيْتَ) (فَقَالَ عَلَيْهَا كَمَا قَالَ عَلَى الصَّفَا) وَ (فَعَلَ هَذَا حَتَّى فَرَغَ مِنْ الطَّوَافِ) (فَلَمَّا كَانَ آخِرُ طَوَافِهِ صلى اللهُ عليه وسلَّم عَلَى الْمَرْوَةِ) وفي رواية: (فَلَمَّا كَانَ السَّابِعُ عِنْدَ الْمَرْوَةِ قَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ, أَنِّي لَوْ اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ لَمْ أَسُقْ الْهَدْيَ, وَلَجَعَلْتُهَا عُمْرَةً) (فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ لَيْسَ مَعَهُ هَدْيٌ فَلْيُحْلِلْ وَلْيَجْعَلْهَا عُمْرَةً) (أَحِلُّوا مِنْ إِحْرَامِكُمْ بِطَوَافِ الْبَيْتِ, وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ, وَقَصِّرُوا ثُمَّ أَقِيمُوا حَلَالًا) (قُلْنَا: أَيُّ الْحِلِّ؟, قَالَ: الْحِلُّ كُلُّهُ) (مَنْ كَانَتْ مَعَهُ امْرَأَتُهُ فَهِيَ لَهُ حَلَالٌ, وَالطِّيبُ, وَالثِّيَابُ) (وَاجْعَلُوا الَّتِي قَدِمْتُمْ بِهَا مُتْعَةً, قَالُوا: كَيْفَ نَجْعَلُهَا مُتْعَةً وَقَدْ سَمَّيْنَا الْحَجَّ؟) وفي رواية: (فَجَعَلَ الرَّجُلُ مِنْهُمْ يَقُولُ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّمَا هو الْحَجُّ, فَيَقُولُ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلَّم: إِنَّهُ لَيْسَ بِالْحَجِّ, وَلَكِنَّهَا عُمْرَةٌ) (اسْتَمْتَعْنَا بِهَا) (إِذَا أَهَلَّ الرَّجُلُ بِالْحَجِّ ثُمَّ قَدِمَ مَكَّةَ فَطَافَ بِالْبَيْتِ وَبِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ فَقَدْ حَلَّ, وَهِيَ عُمْرَةٌ) (افْعَلُوا مَا آمُرُكُمْ بِهِ, فَإِنِّي لَوْلَا أَنِّي سُقْتُ الْهَدْيَ لَفَعَلْتُ مِثْلَ الَّذِي أَمَرْتُكُمْ بِهِ, وَلَكِنْ لَا يَحِلُّ مِنِّي حَرَامٌ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ) وفي رواية ابن عمر: (مَنْ كَانَ مِنْكُمْ أَهَلَّ بِالْعُمْرَةِ فَسَاقَ مَعَهُ الْهَدْيَ, فَلْيَطُفْ بِالْبَيْتِ وَبِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ, وَلَا يَحِلُّ مِنْهُ شَيْءٌ حَرُمَ مِنْهُ حَتَّى يَقْضِيَ حَجَّهُ, وَيَنْحَرَ هَدْيَهُ يَوْمَ النَّحْرِ, وَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ أَهَلَّ بِالْعُمْرَةِ وَلَمْ يَسُقْ مَعَهُ هَدْيًا, فَلْيَطُفْ بِالْبَيْتِ وَبِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ, ثُمَّ) (لْيُقَصِّرْ وَلْيَحْلِلْ) (حَتَّى إِذَا كَانَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ) (لِيُهِلَّ بِالْحَجِّ, وَلْيُهْدِ, فَمَنْ لَمْ يَجِدْ هَدْيًا فَلْيَصُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ, وَسَبْعَةً إِذَا رَجَعَ إِلَى أَهْلِهِ) وفي رواية عَائِشَةَ: (قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلَّم: مَنْ أَحْرَمَ بِعُمْرَةٍ وَلَمْ يُهْدِ فَلْيُحْلِلْ، وَمَنْ أَحْرَمَ بِعُمْرَةٍ وَأَهْدَى فَلاَ يُحِلُّ حَتَّى يُحِلَّ بِنَحْرِ هَدْيِهِ، وَمَنْ أَهَلَّ بِحَجٍّ فَلْيُتِمَّ حَجَّهُ) قَالَتْ عَائِشَةَ: (فَمَنْ كَانَ أَهَلَّ بِحَجٍّ وَعُمْرَةٍ مَعًا لَمْ يَحْلِلْ مِنْ شَيْءٍ مِمَّا حَرُمَ مِنْهُ حَتَّى يَقْضِيَ مَنَاسِكَ الْحَجِّ، وَمَنْ أَهَلَّ بِالْحَجِّ مُفْرَدًا لَمْ يَحْلِلْ مِنْ شَيْءٍ مِمَّا حَرُمَ مِنْهُ، حَتَّى يَقْضِيَ مَنَاسِكَ الْحَجِّ، وَمَنْ أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ مُفْرَدَةٍ فَطَافَ بِالْبَيْتِ وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ حَلَّ مِمَّا حَرُمَ عَنْهُ حَتَّى يَسْتَقْبِلَ حَجًّا) قَالَ جَابِرٌ: (فَكَبُرَ ذَلِكَ عَلَيْنَا, وَضَاقَتْ بِهِ صُدُورُنَا) (فَقُلْنَا: خَرَجْنَا حُجَّاجًا لَا نُرِيدُ إِلَّا الْحَجَّ وَلَا نَنْوِي غَيْرَهُ, حَتَّى إِذَا لَمْ يَكُنْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ عَرَفَاتٍ إِلَّا أَرْبَعَةُ أَيَّامٍ أَوْ لَيَالٍ) (أَمَرَنَا أَنْ نَحِلَّ إِلَى نِسَائِنَا, فَنَأتِي عَرَفَةَ) (وَمَذَاكِيرُنَا تَقْطُرُ الْمَنِيَّ مِنْ النِّسَاءِ, قَالَ: فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلَّم فَقَامَ خَطِيبًا) (فَقَالَ: بَلَغَنِي أَنَّ أَقْوَامًا يَقُولُونَ كَذَا وَكَذَا, وَاللهِ لَأَنَا أَبَرُّ وَأَتْقَى للهِ مِنْهُمْ) (أَيُّهَا النَّاسُ أَحِلُّوا, فَلَوْلَا الْهَدْيُ الَّذِي مَعِي) (لَحَلَلْتُ كَمَا تَحِلُّونَ) (فَقَامَ سُرَاقَةُ بْنُ مَالِكِ بْنِ جُعْشُمٍ رضي الله عنه فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ) (عَلِّمْنَا تَعْلِيمَ قَوْمٍ كَأَنَّمَا وُلِدُوا الْيَوْمَ, عُمْرَتُنَا هَذِهِ لِعَامِنَا هَذَا خَاصَّةً أَمْ لِلْأَبَدٍ؟) (فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلَّم: لَا, بَلْ لِلْأَبَدِ) (فَشَبَّكَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلَّم أَصَابِعَهُ وَاحِدَةً فِي الْأُخْرَى وَقَالَ: دَخَلَتْ الْعُمْرَةُ فِي الْحَجِّ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ, دَخَلَتْ الْعُمْرَةُ فِي الْحَجِّ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ) وفي رواية: (إِنَّ اللهَ تَعَالَى قَدْ أَدْخَلَ عَلَيْكُمْ فِي حَجِّكُمْ هَذَا عُمْرَةً, فَإِذَا قَدِمْتُمْ فَمَنْ تَطَوَّفَ بِالْبَيْتِ وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ فَقَدْ حَلَّ, إِلَّا مَنْ كَانَ مَعَهُ هَدْيٌ) قَالَتْ عَائِشَةُ: (فَدَخَلَ عَلَيَّ وَهُوَ غَضْبَانُ, فَقُلْتُ: مَنْ أَغْضَبَكَ يَا رَسُولَ اللهِ أَدْخَلَهُ اللهُ النَّارَ؟، قَالَ: أَوَمَا شَعَرْتِ أَنِّي أَمَرْتُ النَّاسَ بِأَمْرٍ فَإِذَا هُمْ يَتَرَدَّدُونَ؟, وَلَوْ أَنِّي اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ مَا سُقْتُ الْهَدْيَ مَعِي حَتَّى أَشْتَرِيَهُ، ثُمَّ أَحِلُّ كَمَا حَلُّوا)

C. INTI HADITS

(فَقَامَ سُرَاقَةُ بْنُ مَالِكِ بْنِ جُعْشُمٍ رضي الله عنه فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ) (عَلِّمْنَا تَعْلِيمَ قَوْمٍ كَأَنَّمَا وُلِدُوا الْيَوْمَ, عُمْرَتُنَا هَذِهِ لِعَامِنَا هَذَا خَاصَّةً أَمْ لِلْأَبَدٍ؟) (فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلَّم: لَا, بَلْ لِلْأَبَدِ) (فَشَبَّكَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلَّم أَصَابِعَهُ وَاحِدَةً فِي الْأُخْرَى وَقَالَ: دَخَلَتْ الْعُمْرَةُ فِي الْحَجِّ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ, دَخَلَتْ الْعُمْرَةُ فِي الْحَجِّ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ)

(Suraqah bin Malik bin Juts’um bertanya: Wahai Rasulullah) (Tuan telah mengajari kami pembelajaran seakan kami baru lahir di hari ini, apakah umrah ini hanya untuk kita tahun ini saja atau buat selamanya?). Rasulullah saw.menjawab: Bahkan untuk selamanya) (Lalu Nabi sambil menyatukan jari-jemarinya seraya bersabda: Umrah masuk dalam manasik haji hingga hari kiamat -diucapkan dua kali). Hr. Muslim: 1218; Abu Dawud: 1905; Tirmidzi: 932; Nasai: 2815; Ibnu Majah: 3074; Ahmad: 14480.

Hr. Bukhari: 290, 310, 311, 313, 1470, 1481, 1487, 1493, 1495, 1568, 1606, 1691, 1694, 2371, 6933; Muslim: 1211, 1213, 1216, 1218, 1227, 1240, 1241, 1248; Hakim: 1671; Ibnu Khuzaimah: 2713; Ibnu Hibban: 3793; Abu Dawud: 1778, 1779, 1781, 1785, 1789, 1790, 1791, 1801, 1805, 1905; Tirmidzi: 856, 862, 869, 932; Nasai: 2732, 2805, 2815, 2871, 2939, 2961, 2962, 2963, 2972, 2974, 2991, 3953; Ibnu Majah: 2980, 3074, 3075; Ahmad: 2115, 2360, 6433, 14148, 14449, 14480, 14876, 14985, 25139, 15280, 15381, 25464, 25628, 26107; Darimi: 1899; Baihaqi: 9003, 9108; Thahawi: 3836; Thabrani dalam Kabir: 6576; Thabrani dalam Shaghir: 187; Abu Ya’la: 4652.

D. JENIS MANASIK HAJI

Haji tamatthu’ (umrah dahulu lalu ibadah haji)

Haji Ifrad (Haji dahulu kemudian umrah)

Haji Qiran (sekali ihram untuk haji dan umrah)

Seorang umrah di bulan Ramadhan, walaupun nilainya sama dengan haji, namun tidak dapat dijadikan paket haji.

Seorang berihram umrah pada awal Syawal diperbolehkan untuk dijadikan paket ibadah haji, karena sudah masuk waktu haji, kemuian di hari Tarwiyah berihram lagi untuk haji, yakni haji tamattu’.

Seorang berihram haji di awal bulan Syawal diperbolehkan, karena sudah masuk waktu haji, namun tahalullunya saat penyembelihan Qurban.

Firman-Nya:

وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ

Janganlah kamu mencukur kepalamu (tahalul), sebelum Qurban sampai di tempat penyembelihannya.  (Qs. Al-Baqarah: 196).

E. MEREKAYASA WAKTU MANASIK

Tidak mungkin merekayasa waktu manasik, karena berdampak perubahan syariat lain yang terkait. Misalnya merubah waktu wukuf tanggal 9 Dzul Hijah menjadi 9 Syawal, karena berdampak perubahan syariat puasa Arafah. Demikian pula merubah waktu hari raya Qurban dan larangn puasa di hari-hari Tasyriq.

Dengan demikian tidak terjadi kontradiksi antara Al-Qur’an dan hadits-hadits tentang pelaksanaan ibadah haji.

Pernyataanibadah haji ini lahan pembantaian umat” perlu diwaspadai, karena tidak ada syariat Islam untuk mendatangkan mudharat, justru sebaliknya. Semua hikmah tasyri’ adalah untuk kemaslahatan bersama. Maka terjadinya tragedi musibah biangnya karena jamaah haji yang tidak meneladani Rasulullah saw. Misalnya mengejar yang afdhal, padahal durasi lempar jumrah cukup leluasa pekerjaan kita hari ini”, melempar setan (jumrah) tidak dengan kerikil, melainkan dengan batuan besar, katanya kurang puas, dan banyak faktor lainnya, naudzubillah min dzalik.